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　　敦煌文化歷經(jīng)千年積淀與融合發(fā)展，形成了具有獨(dú)特東方美學(xué)特質(zhì)的完整文化體系。壁畫中的飛天、藻井等內(nèi)容的造型神態(tài)，以及傳統(tǒng)服飾的紋樣和色彩，均為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了極具辨識度且富有藝術(shù)價(jià)值的原生素材。文創(chuàng)產(chǎn)品是重要的文化傳播載體，它能夠?qū)⒊橄蟮亩鼗臀幕褶D(zhuǎn)化為具象可感的物質(zhì)形態(tài)，讓公眾在使用與體驗(yàn)中感知敦煌文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代活化與傳播。 　　挖掘敦煌文化核心元素，提煉專屬設(shè)計(jì)符號 　　敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要深入挖掘敦煌文化的核心元素，提煉出具有高識別度的專屬設(shè)計(jì)符號，以此為產(chǎn)品賦予清晰的文化內(nèi)核和鮮明的視覺記憶點(diǎn)。設(shè)計(jì)人員要對敦煌壁畫等文化載體進(jìn)行深度挖掘，挑出飛天的動(dòng)感姿態(tài)、藻井的幾何圖案、彩塑的面部輪廓，還有敦煌服飾典雅和諧的色彩體系這些標(biāo)志性元素。然后通過提煉、歸納等方式，保留文化 [詳細(xì)...]

為加強(qiáng)田野考古隊(duì)伍建設(shè)、推進(jìn)全省考古工作高質(zhì)量發(fā)展，由山東省文化和旅游廳主辦的山東省考古探掘工職業(yè)技能培訓(xùn)班（一期）于5月17日至21日在青州市舉辦。來自省內(nèi)考古專業(yè)機(jī)構(gòu)和部分考古協(xié)作隊(duì)伍的150名一線考古探掘工參加培訓(xùn)。 本次培訓(xùn)針對考古調(diào)查勘探工作實(shí)際需要，采取專題授課、現(xiàn)場實(shí)操和座談交流相結(jié)合的方式進(jìn)行。培訓(xùn)班邀請國內(nèi)文物考古領(lǐng)域資深專家及一線考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人為學(xué)員輔導(dǎo)，講授課程包括考古探掘工國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、考古勘探工作規(guī)程、考古勘探報(bào)告編寫、區(qū)域文物影響評估、大遺址考古勘探、考古學(xué)基礎(chǔ)知識等內(nèi)容。 在技能實(shí)操環(huán)節(jié)，組織學(xué)員利用廣固城遺址主動(dòng)勘探項(xiàng)目進(jìn)行考古勘探實(shí)戰(zhàn)演練，邀請?zhí)镆敖?jīng)驗(yàn)豐富的業(yè)務(wù)干部、資深技工進(jìn)行現(xiàn)場操作示范，通過“傳、幫、帶”促進(jìn)勘探技藝傳承與交流。培訓(xùn)期間還召開專題座談會(huì)，深入 [詳細(xì)...]

蘇北水鄉(xiāng)，串場河水悠悠流淌，滋養(yǎng)出一方溫潤文脈，也滋養(yǎng)出藝術(shù)家吳為山的赤子之心。他擁有法蘭西院士的國際榮譽(yù)、中國美術(shù)館原館長的職位、全國政協(xié)常委的身份，以及立于世界多國的雕塑豐碑，還有詩書畫雕塑俱絕的才情——這些都是看得見的“有為”，是時(shí)光沉淀下的榮光。但若想讀懂這個(gè)人，探尋他藝術(shù)深處的靈魂風(fēng)骨，反倒得越過這些光鮮耀眼的表象，去觸碰那藏在風(fēng)骨里、刻在初心上的“無為”。 故事要從鄉(xiāng)間的泥土講起，那是吳為山藝術(shù)最初的根，也是他“無為”本心的源頭。 泥火初溫 吳為山的童年，浸著蘇北水鄉(xiāng)的煙火與文氣。父親執(zhí)教一方，嫡親伯祖高二適是20世紀(jì)著名書法家、學(xué)者，家中古籍相伴、詩聲入耳，小小年紀(jì)便被家世文化悄然滋養(yǎng)。 后來，他隨父母下放農(nóng)村 [詳細(xì)...]

前些日子，在網(wǎng)上看到一則新聞——故宮的金水河里，游著來自我家鄉(xiāng)江西興國的紅鯉魚。配圖中，幾尾通體鮮紅的魚兒在碧波間悠游，襯著朱紅的宮墻和金黃的琉璃瓦，那紅，紅得正，紅得亮。 我的心猛地動(dòng)了一下。說起來，我見過天安門金水河里的紅鯉魚何止一次？每次路過，總要憑欄看一會(huì)兒。那些紅影在綠波間穿梭，襯著城樓的巍峨，真是天安門前一道再好不過的景致。可我之前并不知曉，它們竟是我的老鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)都在幾千里之外的興國縣。它們有一個(gè)正式的學(xué)名，叫“興國紅鯉魚”。而我這個(gè)興國人，在北京看了它們這么多年，對此竟渾然不知。 這一晃，它們進(jìn)京已有60余年了。據(jù)史料記載，1958年，興國紅鯉魚被國家有關(guān)部門選中，引種放養(yǎng)到天安門金水河中。60年，是一個(gè)人從襁褓到花甲的跨度。也就是說，我出生之前，幾千里外的金水河里，已經(jīng)有我的“鄉(xiāng) [詳細(xì)...]

【摘要】 ：中國寫意精神的本體根植于儒釋道“天人合一”哲學(xué)，以“以古為尊”為傳承準(zhǔn)則，通過筆墨、形神、詩書畫印融合的核心特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從原始巖畫到元明清大寫意的脈絡(luò)延續(xù)，其當(dāng)代發(fā)展需在精準(zhǔn)繼承傳統(tǒng)的根基上融入時(shí)代語境。 中國寫意精神的本體是一種貫穿于中國藝術(shù)數(shù)千年演進(jìn)歷程中的形而上的精神內(nèi)核，它根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系，超越了具體的藝術(shù)技法和風(fēng)格流派，是中國人理解世界、表達(dá)生命體驗(yàn)的獨(dú)特路徑。以中國寫意畫為例，來探討中國寫意精神的本體是切合時(shí)代之需的重要學(xué)術(shù)命題。 長期以來，寫意畫及寫意精神相關(guān)理論研究在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注，眾多學(xué)者從藝術(shù)史、美學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科視角展開了深入探究。然而，目前學(xué)術(shù)界對寫意畫及寫意精神的研究仍存在一定局限，在理論體系構(gòu)建上尚未形成完整、統(tǒng)一的理論框架。有關(guān)寫意畫的概念界定在學(xué) [詳細(xì)...]